■ El secreto del ser humano: entre el espíritu y el barro
Entre los temas más profundos explorados en el Corán y en la tradición espiritual islámica se encuentra la constitución dual del ser humano.
La humanidad ocupa una posición única dentro de la creación, pues Allah Todopoderoso trajo al ser humano a la existencia mediante la unión de dos realidades aparentemente opuestas: el espíritu celestial (rūḥ) y el cuerpo terrenal modelado a partir del barro.
Esta síntesis otorga al ser humano tanto una dignidad extraordinaria como una inmensa responsabilidad, convirtiéndolo en un puente entre los mundos no visto y visible.
▪︎ El Corán alude a esta naturaleza dual cuando Allah Todopoderoso declara:
“Cuando lo haya formado e infundido en él de Mi Espíritu, Caed ante él prostrados.” (Corán 15:29; 38:72)
▪︎ Allah Todopoderoso recuerda a la humanidad su origen terrenal:
“En verdad, creamos al hombre de una esencia de barro.” (Corán 23:12)
Así, el ser humano es simultáneamente luminoso y terrenal; espiritual y corpóreo; celestial y terrestre; noble a través del Espíritu Divino infundido en él, pero humilde a través de su origen físico a partir del barro. Dentro de esta notable composición yace la tensión continua entre las aspiraciones del espíritu y las inclinaciones del alma inferior (nafs).
El espíritu (rūḥ) anhela constantemente su origen divino, buscando la cercanía a Allah Todopoderoso a través de la remembranza (Dhikr), el conocimiento sagrado (ʿilm), la sinceridad (ikhlāṣ) y la contemplación (tafakkur).
Por el contrario, la naturaleza corporal, junto con el alma inferior, se inclina hacia el apego material, los deseos mundanos, la inadvertencia y la gratificación de los sentidos.
El viaje espiritual (sulūk) es, por lo tanto, el esfuerzo de toda la vida de permitir que el espíritu gobierne al cuerpo, en lugar de permitir que el alma inferior domine al corazón.
▪︎ El Sheij al-Junayd al-Baghdādī (que Allah Todopoderoso santifique su secreto) expresó bellamente esta realidad:
"El ser humano es un secreto entre dos realidades: su barro lo vela de su Señor, y su espíritu se Lo desvela a él".
Para la gente de realización espiritual, el verdadero éxito radica en fortalecer al espíritu hasta que este gobierne los apetitos del alma inferior.
Cuando el espíritu prevalece, el creyente asciende espiritualmente, uniéndose a la compañía de las almas purificadas y de aquellos llevados a la cercanía (al-muqarrabūn). Su aspiración se dirige únicamente hacia la complacencia de Allah Todopoderoso, no buscando ni el reconocimiento mundano ni el cumplimiento de antojos personales.
▪︎ El Sheij Abū Yazīd al-Bisṭāmī (que Allah Todopoderoso santifique su secreto) reflexionó sobre esta lucha de toda la vida, diciendo:
"Luché contra mi alma durante treinta años. Al final de ello, descubrí que yo no era nada, y que Allah lo era todo".
Por el contrario, cuando el alma inferior domina al espíritu, el ser humano se convierte en esclavo del deseo, olvidando a su Creador y descendiendo espiritualmente a pesar de su progreso externo. El Corán advierte contra esta condición:
“¿Has visto a aquel que ha tomado a su propio deseo por su dios?” (Corán 45:23)
▪︎ Sayyidunā ʿAlī ibn Abī Ṭālib (que Allah esté complacido con él) advirtió de manera similar contra el apego excesivo a la vida mundana:
"El mundo es un cadáver, y quienes lo buscan son perros. Los sabios ven más allá de él, mientras que los ignorantes son consumidos por él".
Dentro de la espiritualidad islámica, la vida del Profeta ʿĪsā (Jesús), la paz sea con él, ocupa un lugar distintivo. Creado milagrosamente sin un padre humano, su vida ejemplificó un desapego extraordinario de las preocupaciones mundanas y una devoción completa a Allah Todopoderoso.
Mientras que todos los Profetas (la paz sea con todos ellos) fueron protegidos por la gracia divina (ʿiṣmah) del dominio de sus almas inferiores, los Awliyāʾ (los Amigos de Allah) alcanzan la purificación espiritual a través del esfuerzo continuo (mujāhadah), el arrepentimiento, la sinceridad y la asistencia divina.
▪︎ El Imām Abū Ḥāmid al-Ghazālī (que Allah Todopoderoso santifique su secreto) escribe con respecto a los Amigos de Allah:
"Los Santos han dejado atrás sus almas inferiores y han caminado hacia Allah con sus corazones hasta que las luces de la gnosis se convirtieron en sus compañeras".
A través de la remembranza persistente, la autodisciplina y la devoción sincera, los corazones de los santos son iluminados por el conocimiento divino (maʿrifah).
Sus deseos son transformados gradualmente hasta que no buscan nada excepto la remembranza de Allah Todopoderoso, la intimidad con Él y la contemplación de Sus realidades divinas.
En este estado, experimentan la aniquilación espiritual (fanāʾ) del apego a sí mismos y la subsistencia (baqāʾ) a través de Allah Todopoderoso, regresando interiormente a la patria de la cual vino originalmente el espíritu.
▪︎ El Sheij ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī (que Allah Todopoderoso santifique su secreto) resumió la culminación de este viaje:
"El amante no desea el Paraíso ni teme el Infierno; su único deseo es el Amado Mismo".
El ser humano sigue siendo, por lo tanto, uno de los mayores signos de la sabiduría de Allah Todopoderoso: una criatura en la cual las realidades del cielo y de la tierra convergen.
Dentro de cada persona existe el potencial tanto de ascender a través de la purificación del espíritu como de descender a través de la rendición ante el alma inferior.
El camino de los Profetas, los Santos y los virtuosos demuestra que la verdadera nobleza se alcanza cuando el espíritu es nutrido a través de la remembranza, el conocimiento sagrado, la sinceridad y la obediencia hasta que regresa, iluminado y en paz, a su verdadera patria en la Presencia de Allah Todopoderoso.
Y solo en Allah el Todopoderoso está el verdadero éxito.
■ Enseñanzas del Corazón.