■ Respuestas sobre la Intimidad Espiritual, el Tawḥīd y los Estados Divinos
Estas respuestas sublimes atribuidas al Shaykh ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī (que Allah Todopoderoso santifique su secreto) abordan los secretos más profundos de la vía mística (taṣawwuf), expresadas en el lenguaje elevado de la gente de la realización espiritual (Ahl al-Taḥqīq).
Sobre la Intimidad Espiritual y los Estados Divinos
Cuando se le preguntó sobre la intimidad espiritual (uns) y los estados divinos, dijo:
«Comprendimos, comprendimos en el estado del hallazgo perpetuo; y caminamos, arrastrando con orgullo la cola de nuestra embriaguez; bebimos y hablamos, y nuestra sangre quedó abiertamente santificada. ¿Acaso se mata abiertamente por el secreto de lo que se ama...? ¿Y qué es el secreto en los libres sino un depósito (wadīʿah)? Pero cuando el vino madura, ¿quién bebe entonces?»
Sobre el Tawḥīd (La Unicidad Divina)
Y cuando fue preguntado sobre la realidad del Tawḥīd, respondió:
«Son las alusiones del secreto de los Corazones y el secreto oculto de los secretos al entrar en la Presencia Divina; es el Corazón trascendiendo los límites más lejanos del pensamiento y elevándose a los grados más altos de la unión, atravesando los velos de la reverencia y avanzando hacia la cercanía con los pasos del despojo (tajrīd), anticipando la aproximación; la unicidad esforzándose mientras ambos mundos se van desvaneciendo, y los dos ángeles se vuelven inactivos, quitándose los calzados, encendiendo las dos luces y aniquilando los mundos bajo el destello de las manifestaciones del desvelamiento, sin esfuerzo previo alguno.»
Sobre el Despojo del Ser (Tajrīd) y la Gnosis (Maʿrifah)
Al ser preguntado sobre el tajrīd (la renuncia absoluta y el despojo de todo lo efímero), dijo:
«Es el despojo del secreto respecto a la deliberación, con la firmeza del cosmos frente a la búsqueda del Amado; y su desnudamiento descendiendo en la vestidura de la tranquilidad tras el desapego de lo limitado, retornando de la creación hacia la Verdad en arrepentimiento.»
En cuanto a la Maʿrifah (la Gnosis o conocimiento interior), explicó:
«Es la realización de los significados de los lugares ocultos del interior y de las evidencias de la Verdad en todas las Voluntades Divinas, puliendo cada una según los significados de Su Unicidad, y comprendiendo el conocimiento de la Realidad en la aniquilación de todas las cosas. Pues ante la señal de lo Eterno hacia ello, a través del gesto del Señorío Divino y el efecto de la huella de la permanencia sobre aquello señalado, se pule la Majestad de la Divinidad en ello mientras se contempla con el ojo del Corazón.»
Sobre la Aspiración Espiritual (Himmah) y la Estación de la Realidad (Ḥaqīqah)
Cuando se le cuestionó acerca de la himmah (la firme aspiración del alma hacia Allah), la describió así:
«Es que el hombre se despoje con su alma del amor a este mundo, con su espíritu de estar apegado al Más Allá, con su corazón de querer cualquier otra cosa que no sea la Voluntad del Señor, y que renuncie con su secreto incluso a señalar al universo, ya sea mediante una mirada o un pensamiento fugaz.»
Y sobre la estación de la Ḥaqīqah (la Realidad última), declaró:
«Es aquello a lo que nada opuesto se le puede enfrentar, ni contradicción alguna puede sostenerse en su contra; más bien, sus opuestos perecen ante su indicación, y sus contradicciones quedan anuladas al seguirla.»
Sobre la Forma Más Alta de Remembranza (Dhikr)
Con respecto a los grados más elevados del recuerdo de Allah, dijo:
«Es aquello que impacta en el Corazón por la alusión de la Verdad —Exaltado sea Él— al ser atraído hacia Él por elección, con la persistencia del previo cuidado divino; este es un recuerdo constante, firme, fluido, no tocado por el olvido ni perturbado por la negligencia, donde el reposo, el ser y el pensamiento sutil le acompañan.»
▪︎ Fuente: Sirr al-Asrār wa Maẓhar al-Anwār
Y solo en Allah Todopoderoso se encuentra el verdadero éxito.
■ Enseñanzas del Corazón.
