■ La visita a las tumbas de los Awliyāʾ: Evidencia textual y la práctica de la Ummah
Alabado sea Allah, Quien legisló la visita a las tumbas como recordatorio de la muerte y misericordia para los vivos. Testifico que nuestro maestro Muḥammad es Su siervo y Mensajero, quien visitó las tumbas y ordenó que fuesen visitadas.
El Profeta ﷺ no prohibió emprender viajes hacia la tumba de un santo (walī) o de un profeta (nabī); al contrario, alentó esta práctica y dio albricias de intercesión (shafāʿah) para quien viaje a su noble tumba.
Cuando los sectores rigoristas prohiben viajar a las tumbas de los Awliyāʾ (santos) y de los piadosos citando el ḥadīth: «No se emprenden viajes excepto hacia tres mezquitas», se colocan en una posición insostenible. Al hacerlo, se oponen a la práctica establecida por la Ummah durante siglos, contradicen textos explícitos que afirman la legitimidad de la visita y entran en conflicto incluso con las declaraciones de Ibn Taymiyyah, quien permitió el viaje a las tumbas y lo consideró una acción recomendada (mustaḥabb). Nos preguntamos entonces: ¿de dónde han extraído esta norma que ninguno de los piadosos predecesores (Salaf) sostuvo?
El dictamen fundamental sobre la visita a las tumbas es que se halla plenamente legislado por el Corán, la Sunnah y el consenso (ijmāʿ).
▪︎ El Profeta ﷺ declaró:
> «Os había prohibido visitar las tumbas, pero ahora, visitadlas.»
> (Narrado por Muslim)
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▪︎ Y dijo asimismo:
> «Visitad las tumbas, pues en verdad os recuerdan la muerte.»
> (Narrado por Muslim)
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Se trata de un mandato general que abarca todas las sepulturas sin excepción. El Profeta ﷺ no dijo: «Visitad las tumbas de la gente común, pero no las de los profetas», ni tampoco: «Visitad las tumbas de los Compañeros, pero no las de los santos». El mandato fue enunciado en términos generales, otorgándole aplicación universal. ¿Cómo es posible que catorce siglos después se pretenda restringir esta orden general, excluyendo las tumbas de los profetas y piadosos bajo el argumento de que su visita está prohibida o es reprobable? Esto constituye una restricción carente de evidencia (dalīl) y el rechazo de la orden profética sin prueba alguna.
▪︎ Asimismo, el Profeta ﷺ otorgó a su propia noble tumba una distinción eminente al declarar:
> «Quien visite mi tumba, mi intercesión se vuelve obligatoria para él.»
> (Narrado por al-Dāraquṭnī y al-Bayhaqī; clasificado como ḥasan por diversos eruditos)
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Este ḥadīth demuestra que viajar a la tumba del Profeta ﷺ está plenamente legislado; de hecho, figura entre los actos más nobles para aproximarse a Allah (qurbah). ¿Cómo podría el viaje a su tumba ser un acto de devoción merecedor de intercesión y, al mismo tiempo, estar incluido en la prohibición de viajar que algunos interpretan erróneamente? Intentar conciliar ambas posturas resulta una contradicción manifiesta.
El ḥadīth que señala «No se emprenden viajes...» concierne exclusivamente a la búsqueda de mérito especial para la oración en las mezquitas, mientras que los aḥādīth sobre la visita a las tumbas se refieren específicamente a los sepulcros. Así lo comprendieron los Compañeros (Ṣaḥābah), los Tābiʿūn y los grandes juristas del ijtihād.
Si se examina la vida de los Salaf, se constata que tras la partida del Profeta ﷺ, los Compañeros emprendían viajes a Medina con el fin de visitar su noble tumba. Se halla documentado sobre Abū Ayyūb al-Anṣārī, Bilāl ibn Rabāḥ y Sayyidatanā ʿĀʾishah (que Allah se complazca con todos ellos) que visitaron la tumba y lloraron junto a ella. Ninguno de los Compañeros censuró a otro por realizar esta visita; por el contrario, la consideraban parte de la plenitud del Ḥajj y la ʿUmrah. Los Tābiʿūn continuaron esta práctica, buscando bendición (tabarruk) en sus inmediaciones, lo cual era un hecho notorio y aceptado en su época.
▪︎ El propio Ibn Taymiyyah (que Allah le conceda Su misericordia) afirmó en Majmūʿ al-Fatāwā:
> «En cuanto a viajar a las tumbas de los profetas y de los piadosos, es permisible por acuerdo de los musulmanes; más aún, es recomendado. Los Compañeros y los Tābiʿūn viajaron a su tumba, y ninguno de los Imames afirmó que viajar a ella estuviera prohibido. El desacuerdo concierne a viajar a mezquitas en las que no hay tumba profética. Respecto a las tumbas, viajar a ellas con el propósito de visitarlas está legislado.»
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Esta afirmación explícita del sabio a quien frecuentemente recurren contradice la postura de quienes hoy pretenden prohibirlo. Confirma que viajar a las tumbas de los Awliyāʾ es permisible por consenso de los musulmanes.
Conviene recordar asimismo que visitar las tumbas de los Awliyāʾ jamás ha sido una puerta hacia la asociación de socios a Dios (shirk), pues el visitante no rinde culto al difunto. Por el contrario, suplica a Allah en ese lugar, pide el perdón para el fallecido y busca la bendición (barakah) en un sitio amado por Dios. Esto forma parte de la cooperación en la piedad (taqwā), del amor a los virtuosos y del seguimiento de su ejemplo. Allah el Altísimo dice:
> «En verdad, vuestro aliado es solo Allah, Su Mensajero y los creyentes.»
> (Sūrat al-Māʾidah, 5:55)
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Los Awliyāʾ de Allah ocupan un rango de honor en los corazones de los creyentes, y parte de amarles consiste en visitarles y suplicar por ellos. ¿Cómo podría prohibirse tal visita mientras se exhorta a amar a los Compañeros y a los Tābiʿūn? ¿Acaso sus tumbas no figuran entre los lugares benditos que recuerdan la Otra Vida y aproximan al siervo a Allah Todopoderoso?
Resulta paradójico que cuando los sectores rigoristas viajan a Medina, visitan la Mezquita del Profeta, su noble tumba, el cementerio de al-Baqīʿ y las tumbas de los mártires de Uḥud, reconociendo la legitimidad de viajar a las tumbas de los Compañeros. Sin embargo, objetan cuando un musulmán visita la tumba de un santo piadoso en su propio país o en otro. La visita a los Awliyāʾ difiere de la visita a los Compañeros únicamente en grado; ambas son legítimas en su raíz.
En conclusión, viajar a las tumbas de los Awliyāʾ y de los piadosos es permisible y, según la mayoría de los eruditos (jumhūr), una práctica recomendada (mustaḥabb), amparada por la orden profética general. El Profeta ﷺ no prohibió viajar hacia ellas, sino que delimitó el viaje exclusivo a mezquitas buscando el mérito de la oración en su interior. Esta es la distinción clara entre quienes confunden los asuntos y quienes comprenden la religión con profundidad.
Pedimos a Allah Todopoderoso que nos conceda la justa comprensión de la fe y nos guíe a todos por el camino recto.
Que las bendiciones y la paz de Allah sean sobre nuestro maestro el Profeta Muḥammad, su familia y sus Compañeros.
Y solo en Allah Todopoderoso se encuentra el verdadero éxito.
■ Enseñanzas del Corazón.