Los Dos Alas de lo Divino: Jalāl y Jamāl
«Y a Allah pertenecen los Nombres más Bellos; invocadlo, pues, por medio de ellos.»
▪︎ Glorioso Corán (7:180)
Los hombres y mujeres de la realización espiritual han enseñado desde hace mucho tiempo que el camino hacia Allah no se recorre a través de un solo Atributo Divino. Más bien, el buscador es educado por dos inmensos océanos: Jalāl (Majestad Divina) y Jamāl (Belleza Divina).
La mayoría de las personas imagina que Jalāl significa únicamente ira, severidad o castigo. Sin embargo, el Shaykh al-Akbar Muḥyī al-Dīn Ibn ʿArabī (que Allah Todopoderoso santifique su secreto) presenta una comprensión mucho más profunda.
Para él, Jalāl es todo aquello que abruma al siervo con la absoluta trascendencia (tanzīh) de Allah. Es el desvelamiento de la Grandeza Divina, ante la cual toda pretensión del ego se derrumba. Cuando se manifiesta el Jalāl, el siervo reconoce su propia pobreza, su debilidad y su total dependencia de Aquel cuya Majestad abarca todas las cosas.
▪︎ Shaykh al-Akbar (que Allah Todopoderoso santifique su secreto) escribe:
«Lo Real es descrito tanto por la Majestad (Jalāl) como por la Belleza (Jamāl), y el siervo perfecto es aquel que concede a cada Nombre Divino lo que le corresponde.»
▪︎ Al-Futūḥāt al-Makkiyyah (capítulos sobre los Nombres Divinos).
▪︎ Además dice:
«El cosmos no es otra cosa que los lugares donde se manifiestan los Más Bellos Nombres de Allah. Cada Nombre posee su propio gobierno, su efecto y su sabiduría.»
▪︎ Al-Futūḥāt al-Makkiyyah, Bāb Maʿrifat al-Asmāʾ al-Ilāhiyyah.
Jamāl, por el contrario, es la manifestación de la Cercanía Divina, la Misericordia, la Dulzura y el Amor. Es por medio del Jamāl que el corazón encuentra intimidad (uns), tranquilidad, esperanza y dulzura en el recuerdo de Allah. Si el Jalāl hace que el siervo se incline con reverencia, el Jamāl lo atrae hacia la cercanía mediante el amor.
▪︎ Shaykh al-Akbar (que Allah Todopoderoso santifique su secreto) también enseña:
«El siervo conoce a su Señor únicamente a través de las formas de Sus auto-manifestaciones (tajalliyāt). Cada manifestación trae consigo un conocimiento nuevo y un nuevo adab.»
▪︎ Al-Futūḥāt al-Makkiyyah, capítulo sobre las Auto-manifestaciones Divinas.
▪︎ Y comentando la Palabra Divina:
«Cada día Él está en un nuevo asunto.»
(Corán 55:29)
explica:
«Ninguna auto-manifestación se repite jamás.»
▪︎ Al-Futūḥāt al-Makkiyyah; Fuṣūṣ al-Ḥikam.
Así, cada instante de Jalāl y cada instante de Jamāl constituye un nuevo desvelamiento proveniente de la Presencia Divina.
Shaykh al-Akbar enseña a lo largo de Al-Futūḥāt al-Makkiyyah y Fuṣūṣ al-Ḥikam que el Hombre Perfecto (al-Insān al-Kāmil) refleja los Nombres Divinos según su capacidad.
El siervo realizado, por tanto, no se aferra a una manifestación mientras rechaza otra. Reconoce que cada Nombre Divino es perfecto y que cada manifestación es sabiduría.
▪︎ Su principal discípulo, Ṣadr al-Dīn al-Qūnawī (que Allah Todopoderoso santifique su secreto), escribe:
«La perfección solo es alcanzada por quien concede a cada Nombre Divino lo que le corresponde, sin velar un Nombre mediante otro.»
▪︎ Miftāḥ al-Ghayb.
▪︎ También afirma:
«El conocedor perfecto contempla la multiplicidad en la unidad y la unidad en la multiplicidad; por ello no opone la Majestad a la Belleza ni la Belleza a la Majestad.»
▪︎ Iʿjāz al-Bayān fī Tafsīr Umm al-Qurʾān.
El propio Corán une continuamente estas dos realidades:
«Informa a Mis siervos que Yo soy, ciertamente, el Absolvedor, el Misericordioso; y que Mi castigo es el castigo doloroso.»
▪︎ Glorioso Corán (15:49–50)
La Misericordia y la Majestad no son opuestos que compitan entre sí. Son dos modos mediante los cuales el Único Señor educa a Sus siervos.
Así, lo que parece ser Jalāl puede, en realidad, ocultar un Jamāl escondido.
Una dificultad que humilla al ego...
Una pérdida que despierta la certeza...
Una prueba que devuelve un corazón extraviado hacia su Señor...
Todo ello son manifestaciones de la Majestad que llevan oculto en su interior el secreto de la Belleza.
Del mismo modo, toda experiencia de Jamāl contiene también la dignidad del Jalāl, para que el siervo no caiga en la negligencia a causa de la facilidad, ni imagine que la cercanía es un logro propio y no un don divino.
▪︎ El gran maestro akbariano ʿAbd al-Karīm al-Jīlī (que Allah Todopoderoso santifique su secreto) escribe:
«El Hombre Perfecto es el espejo de todos los Nombres Divinos. Si uno solo de esos Nombres estuviera ausente en él, su perfección permanecería incompleta.»
▪︎ Al-Insān al-Kāmil.
▪︎ También dice:
«Los Atributos de Majestad producen sobrecogimiento (haybah), mientras que los Atributos de Belleza producen intimidad (uns). El siervo perfecto reúne ambos.»
▪︎ Al-Insān al-Kāmil.
▪︎ Asimismo, Dāwūd al-Qayṣarī (que Allah Todopoderoso santifique su secreto) escribe:
«El viajero espiritual alcanza la perfección únicamente cuando el sobrecogimiento y la intimidad llegan a ser iguales en su corazón; entonces ni la Majestad lo vela de la Belleza ni la Belleza lo vela de la Majestad.»
▪︎ Sharḥ Fuṣūṣ al-Ḥikam.
▪︎ Y ʿAbd al-Razzāq al-Kāshānī (que Allah Todopoderoso santifique su secreto) nos recuerda:
«Los Nombres Divinos difieren únicamente en su relación con la creación. En cuanto a la Esencia Divina, es Una, más allá de toda multiplicidad.»
▪︎ Sharḥ Fuṣūṣ al-Ḥikam.
Los Amigos de Allah, por tanto, ni desesperan bajo el Jalāl, ni se embriagan únicamente con el Jamāl. Contemplan ambos como revelaciones procedentes del Único Amado.
Cuando se manifiesta el Nombre Divino Al-Qahhār (El Dominador Absoluto), el ego tiembla.
Cuando se manifiesta Ar-Raḥmān (El Infinitamente Misericordioso), el corazón se expande.
Sin embargo, ambos Nombres pertenecen al mismo Señor.
▪︎ Shaykh al-Akbar (que Allah Todopoderoso santifique su secreto) describe bellamente el estado del gnóstico:
«El gnóstico (al-ʿĀrif) es hijo de su momento presente, recibiendo cada decreto divino con total entrega, porque solo contempla a Lo Real actuando en cada manifestación.»
▪︎ Al-Futūḥāt al-Makkiyyah.
El buscador maduro aprende, por ello, a no pedir únicamente dulzura, sino aquello que más lo acerque a Allah.
A veces esa cercanía llega revestida de ternura.
Y otras veces llega revestida de una Majestad abrumadora.
Ambas son dones para quien ha abierto el ojo interior.
Este es el secreto del camino akbariano: contemplar cada manifestación divina con perfecto adab, ya se presente revestida de Jalāl o de Jamāl, sabiendo que ambas proceden del Único Amado, cuya Sabiduría jamás yerra y cuya Misericordia abarca todas las cosas.
Que Allah Todopoderoso nos conceda corazones capaces de reconocer Su Jamāl sin caer en la negligencia; de contemplar Su Jalāl sin desesperar; de reunir ambos con perfecto adab; y de permanecer siempre bajo la luz de Su Amado Muḥammad ﷺ, la suprema manifestación de la Majestad y la Belleza perfectamente equilibradas.
■ Enseñanzas del Corazón.