(Al-'Ishq al-Ilāhī)
El Amor Divino (al-'ishq al-ilāhī) ocupa una de las estaciones más elevadas dentro de la ciencia de la espiritualidad islámica (taṣawwuf).
No se entiende simplemente como un sentimiento emocional, sino como una realidad transformadora mediante la cual el siervo emprende un viaje desde el apego a la creación hacia la completa devoción a Allāh, el Altísimo.
Los grandes maestros sufíes describen este camino como una ascensión interior iluminada por sucesivos desvelamientos (tajalliyāt), en la que el corazón es purificado gradualmente hasta convertirse en un espejo pulido que refleja los Nombres y Atributos Divinos.
Este recorrido no supone un abandono de la Ley Sagrada (Sharī‘ah), sino su perfeccionamiento interior.
Todo estado espiritual auténtico está arraigado en el Noble Corán, en la Sunnah del Mensajero de Allāh ﷺ y en la guía de los eruditos justos y de los Awliyā’ de esta Ummah.
Por ello, las etapas que se describen a continuación son representaciones simbólicas de la purificación gradual del alma y de su creciente cercanía a Allāh, el Altísimo.
1. Al-Irādah
(El despertar de la determinación espiritual)
El comienzo del Amor Divino es la irādah: la sincera determinación de buscar a Allāh, el Altísimo, por encima de todo.
Es el momento en que el corazón despierta de la negligencia espiritual y descubre dentro de sí un anhelo inexplicable por su Origen Divino.
▪︎ Mawlānā Jalāl al-Dīn Rūmī (que Allāh santifique su secreto) alude bellamente a esta realidad:
««El anhelo es el mensajero del amor, y su comienzo es una llamada del Amado.»»
En esta etapa, el buscador (sālik) reconoce que todo apego mundano no es más que un reflejo del amor eterno para el cual el alma fue creada originalmente.
▪︎ Allāh, el Altísimo, dice:
««Los creyentes son los más intensos en su amor por Allāh.»
(Corán 2:165)»
Este despertar marca el nacimiento del viaje espiritual.
2. Al-Maḥabbah
(El Amor Sagrado)
La segunda estación es la maḥabbah, en la cual la relación del buscador con Allāh, el Altísimo, madura hasta convertirse en un amor consciente fundamentado en el conocimiento, el recuerdo (dhikr), la obediencia y la gratitud.
Los actos de adoración dejan de sentirse como una carga y se convierten en fuentes de íntima alegría, mientras que el dhikr pasa a ser el alimento del corazón.
▪︎ Shaykh Dhū al-Nūn al-Maṣrī (que Allāh santifique su secreto) dijo:
««La señal del amor es el recuerdo constante.»»
▪︎ Shaykh Ibn ‘Aṭā' Allāh al-Iskandarī (que Allāh santifique su secreto) nos recuerda:
««El amante no busca nada excepto al Amado.»»
El corazón comienza a desprenderse de los placeres pasajeros y se ocupa cada vez más del recuerdo de Allāh, el Altísimo.
3. Al-Shawq wa'l-Wajd
(Anhelo y Éxtasis Espiritual)
A medida que el amor se profundiza, da origen al shawq (anhelo) y al wajd (éxtasis espiritual).
El buscador experimenta un intenso deseo de cercanía a Allāh, el Altísimo, y se entristece por cada velo que separa su corazón de su Señor.
▪︎ El gran maestro Ibn al-Fāriḍ (que Allāh santifique su secreto) escribió:
««Aumenta en mí, por la intensidad de mi amor por Ti, el desconcierto, y ten misericordia de un corazón inflamado por el anhelo de Ti.»»
Este anhelo no es meramente emocional; es un fuego purificador que consume los apegos mundanos y extingue gradualmente el dominio del ego inferior (nafs).
El Imām al-Ghazālī (que Allāh santifique su secreto) explica que el amor sincero produce inevitablemente anhelo, y que dicho anhelo aumenta en proporción al conocimiento que se tiene del Amado.
4. Al-Wiṣāl al-Rūḥī
(La Cercanía Espiritual)
Con la purificación continua, el buscador entra en la estación de la intimidad espiritual y la cercanía.
No se trata de una unión física ni implica encarnación alguna o una unión ontológica con Allāh, el Altísimo.
Más bien, consiste en una contemplación interior mediante la cual el corazón percibe los signos de Allāh en toda la creación, permaneciendo plenamente consciente de Su absoluta trascendencia.
▪︎ Allāh, el Altísimo, dice:
««Adondequiera que os volváis, allí está el Rostro de Allāh.»
(Corán 2:115)»
Los eruditos explican que este versículo afirma que los signos, el conocimiento y la autoridad de Allāh abarcan todas las cosas.
Shaykh Ibn al-Qayyim (que Allāh tenga misericordia de él) describió este estado como aquel en el que el corazón permanece constantemente consciente de la presencia de Allāh mediante el recuerdo, la contemplación y la certeza.
5. Al-Fanā’
(La Aniquilación del Ego)
Uno de los conceptos más profundos del sufismo es el fanā’.
Correctamente entendido, significa la aniquilación de los deseos egoístas, del egocentrismo y del apego a la propia voluntad, no la aniquilación de la existencia humana.
▪︎ Shaykh al-Junayd al-Baghdādī (que Allāh santifique su secreto), conocido como el Imām de los sufíes, explicó el fanā’ de la siguiente manera:
««Que Allāh te haga morir para ti mismo y te dé vida por medio de Él.»»
Asimismo, las célebres expresiones de al-Ḥallāj (que Allāh tenga misericordia de él), entre ellas:
««Yo soy Aquel a quien amo, y Aquel a quien amo soy yo.»»
han sido entendidas tradicionalmente por numerosos eruditos sufíes como expresiones simbólicas pronunciadas durante estados de intensa absorción espiritual (sukr), y no como afirmaciones teológicas literales.
La erudición sufí ortodoxa afirma de manera constante la absoluta distinción entre el Creador y Su creación.
Así pues, el fanā’ es la extinción del ego, no de la esencia del siervo.
6. Al-Baqā’ bi’Llāh
(La Subsistencia por Allāh)
La culminación del camino espiritual es el baqā’: permanecer por Allāh, el Altísimo, después de que el ego ha sido sometido.
El buscador regresa a la sociedad exteriormente sin cambios, pero interiormente transformado.
Sirve sinceramente a la creación mientras su corazón permanece unido únicamente a Allāh.
▪︎ Shaykh al-Junayd (que Allāh santifique su secreto) resumió todo el recorrido con extraordinaria precisión:
««La aniquilación respecto a la creación y la subsistencia por la Verdad.»»
Esta es la estación del siervo perfeccionado (al-'abd al-kāmil), cuyas acciones se distinguen por la humildad, la misericordia, la sabiduría, la sinceridad y la confianza absoluta en Allāh, el Altísimo.
Tales personas encarnan el carácter profético y se convierten en medios a través de los cuales la misericordia divina alcanza a la creación.
■ Conclusión espiritual
Las etapas del Amor Divino representan un refinamiento gradual del corazón humano, comenzando con la determinación sincera y culminando en la completa servidumbre a Allāh, el Altísimo.
Describen la transformación interior del creyente, más que la búsqueda de experiencias místicas extraordinarias por sí mismas.
Toda estación espiritual auténtica permanece inseparable de la adhesión al Noble Corán, a la Sunnah y a la guía de los eruditos justos.
A medida que el buscador avanza mediante el recuerdo, el arrepentimiento, la sinceridad y el amor, el corazón se ilumina cada vez más hasta reflejar algo de la belleza de los Nombres Divinos.
El final del viaje no consiste en perder la propia humanidad, sino en perfeccionarla mediante la completa sumisión a Allāh, el Altísimo, viviendo entre la creación mientras el corazón permanece continuamente presente ante su Señor.
Y Allāh, el Altísimo, es Quien mejor sabe.
■ Enseñanzas del Corazón.